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關(guān)于日本人為什么“好色”的這個(gè)問(wèn)題，大家心理已經(jīng)有數(shù)了，在印象中日本人基本都很好色，這是為什么呢？在抗日影片中經(jīng)常能看到日本士兵尋找花姑娘，在日本的影視業(yè)里也是很發(fā)達(dá)的，這個(gè)問(wèn)題不好回答，讓我們來(lái)看看詳情就知道了。

日本人為什么好色形成的原因是什么?

從古至今，外國(guó)人常為日本人的性開(kāi)放感到吃驚。武藏丘短期大學(xué)宗教學(xué)教授鐮田東二指出，基督教常將“性”與“罪”相提并論，古事記等日本神話(huà)中卻沒(méi)有這種意識(shí)。

記載著日本上古時(shí)代婚俗、性風(fēng)俗和性愛(ài)文化的文獻(xiàn)，是在公元8世紀(jì)初成書(shū)的《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》，這兩部書(shū)雖稱(chēng)“史書(shū)”，但嚴(yán)格意義上不算史書(shū)，只算是兩部絕好的民俗學(xué)資料。

公元712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國(guó)的《圣經(jīng)》，而公元720年完成的《日本書(shū)紀(jì)》則相當(dāng)于中國(guó)的《史記》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成為系統(tǒng)的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。

日本人為什么好色形成的原因是什么?

《古事記》開(kāi)篇記載了日本國(guó)土和日本人種的起源，日本的歷史于是被分為“神代”和“人代”兩個(gè)階段，其所謂的“神代”先后生成的神共有七代，通稱(chēng)“神世七代”，按照歷史學(xué)的世代來(lái)劃分，它相當(dāng)于繩文時(shí)代(大約公元前3世紀(jì)以前)和彌生時(shí)代(公元前3世紀(jì)—公元3世紀(jì))。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。

據(jù)說(shuō)，就在這二神出現(xiàn)之后，這時(shí)，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命(“命”或“尊”乃日本人對(duì)于天神與天皇的尊稱(chēng)——引者注)、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個(gè)飄浮不定的國(guó)土建造完成?！蓖瑫r(shí)賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委托他們?nèi)ネ瓿蛇@個(gè)任務(wù)。

于是，這兩位神站立在聯(lián)結(jié)天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地?cái)噭?dòng)海水，海水發(fā)出咕嚕咕嚕的聲音。然后提起那根長(zhǎng)矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能呂島。

他們感覺(jué)這樣的大事不可隨便，似乎應(yīng)該舉行一個(gè)儀式以示隆重，于是伊耶那歧命建議道：“那么，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時(shí)候就行男女房事吧。”這么約定之后，他又趕忙說(shuō)道：“你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧?！卑醇s定繞行之后，碰面的時(shí)候伊耶那美命先開(kāi)口說(shuō)道：“啊呀，好一個(gè)美男子!”隨后伊耶那歧命才說(shuō)：“啊呀，好一個(gè)美女子!”相互這么說(shuō)后，伊耶那歧命很擔(dān)心地跟妻子說(shuō)：“女的先開(kāi)口，恐怕不吉利?！?/p>

日本人為什么好色形成的原因是什么?

雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥(niǎo)兒的體位交媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個(gè)殘疾兒，他們把這孩子放進(jìn)葦舟里讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒(méi)有算在他們所生的孩子數(shù)中。

《古事記》中的這一記載將兩性結(jié)合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的性交啟蒙教科書(shū)。

在野蠻時(shí)代，宗教是人類(lèi)啟蒙的重要途徑(盡管它后來(lái)阻礙了科學(xué)的發(fā)展和知識(shí)的進(jìn)步)，它對(duì)于性的啟蒙也是積極的。

日本人為什么好色形成的原因是什么?

在日本最平和溫良的平安時(shí)代，以描寫(xiě)男女情事為主的情愛(ài)文學(xué)開(kāi)了先河。有趣的是，這類(lèi)作品女性作者較多，她們用敏感而纖細(xì)的筆致，賦男女情愛(ài)以高貴、優(yōu)雅的氣息。

其中，紫式部的《源氏物語(yǔ)》和清少納言的《枕草子》被并稱(chēng)“雙璧”。

透過(guò)許多纏綿的情節(jié)和引人入勝的風(fēng)流韻事，戀母情結(jié)、家族情緒、近親相奸、見(jiàn)異思遷、性錯(cuò)亂及無(wú)窮無(wú)盡的色欲，都被揭發(fā)出來(lái)。

日本人為什么好色形成的原因是什么?

《源氏物語(yǔ)》最后達(dá)到日本文學(xué)傳統(tǒng)之一的“物之衰”——認(rèn)為在人的世界經(jīng)過(guò)性的欲望和榮華富貴后，最后還是空虛的悲哀。但這一連串的意淫、肉欲和人性之無(wú)可救藥，無(wú)疑是很觸目驚心的。

常在電影中看到，古舊的木屋、紙拉門(mén)，燭光閃爍，身穿和服的武士、發(fā)髻高簪，對(duì)著他的情人“哼”了一聲，那女人頭頸低垂到完全看不到臉，迅速爬了過(guò)來(lái)，武士矜持地坐下……這樣卑微順從的女子可是從幾百年前的《枕草子》里走出來(lái)的？宮廷女官清少納言，婉轉(zhuǎn)幽怨的感情在重重宮闈里如櫻花般粲然綻放，又如櫻花般頹然敗落。

日本人為什么好色形成的原因是什么?

1823年從荷蘭遠(yuǎn)赴日本長(zhǎng)崎，在商館擔(dān)任醫(yī)師達(dá)六年的的西伯特，前往江戶(hù)謁見(jiàn)幕府將軍時(shí)，在江戶(hù)近郊見(jiàn)到全裸的嫖客自由進(jìn)出妓院，不禁啞口無(wú)言。他在著書(shū)“江戶(hù)參府紀(jì)行”中指出，在日本，妓院如餐館般，同是日常生活的必需品，白天公然進(jìn)出于妓院和進(jìn)出于咖啡廳般。

到了江戶(hù)時(shí)代，日本出現(xiàn)兩部有劃時(shí)代意義的小說(shuō)《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。

雖然千百年來(lái)情愛(ài)小說(shuō)不斷，但井源西鶴是第一個(gè)在小說(shuō)中對(duì)性直言無(wú)忌，寫(xiě)當(dāng)時(shí)頗為流行的人肉市場(chǎng)，一女子開(kāi)始時(shí)因身不由己而接客，在被動(dòng)的凌虐中慢慢適應(yīng)，終于潛在的性欲被畸形地喚醒。

原來(lái)日本人寫(xiě)情愛(ài)是有傳統(tǒng)的，一種陰郁、憂(yōu)傷的氣氛滲透進(jìn)字里行間，慢慢浸潤(rùn)。即便是相關(guān)色情內(nèi)容，行文中也常常體現(xiàn)市民階層的影子，似乎能夠感受到那個(gè)時(shí)期嘈雜濃艷的忙碌氣息。

日本民俗學(xué)者赤松啟介年輕時(shí)在兵庫(kù)、大阪、京都等處，研究農(nóng)村的性文化達(dá)十年之久，寫(xiě)下《村落共同體與性規(guī)》、《夜這的民俗學(xué)》等著作，其中“夜這”兩字指的是“男人夜訪女人住處，性交取樂(lè)”。

日本人為什么好色形成的原因是什么?

戰(zhàn)后的日本人受到了美國(guó)人的影響，認(rèn)為強(qiáng)壯的身體才能支配精神。

有生命力的肉體主義，才有不滅的精神。

美國(guó)在《人物評(píng)論》和《當(dāng)代名士傳》雜志的前面文章中先寫(xiě)這類(lèi)人物：某某身高多少？體重多少？

什么顏色的頭發(fā)和眼睛？他們認(rèn)為肉體和體力是唯一物質(zhì)的東西，是最真實(shí)的，而肉體的本質(zhì)就是性。

隨著戰(zhàn)后掀起的“性的解放”，許多雜志、報(bào)紙等傳播媒體對(duì)性大力宣傳，所以使當(dāng)代日本男人對(duì)性不忌諱，很開(kāi)放?，F(xiàn)在如果一個(gè)日本男人認(rèn)為自己沒(méi)有了性欲，他的精神也隨之而消沉下去。

雖然日本男人在外邊玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，但是他們一般將家維持得很好。每月將生活費(fèi)交給妻子，自己留一些必要的費(fèi)用。有錢(qián)的日本人也養(yǎng)情人，在外邊租一套房子和她們住，并給一定的生活費(fèi)，但是他不會(huì)輕易離婚和情人結(jié)婚的。

日本人為什么好色形成的原因是什么?